From Brother Hong
1.因為外在世界乃內心世界的反映，主要在於諸心常識知外在世界, 而且不同的心可決定外在世界如何呈現，心與世界互相依靠……一直至宇宙的構成與心的層次相符？ (P.178 註：外在世界真實存在，並非由心的想像而得)
2.一般臨死業會決定下一世投生處，是否一般我們認為的死亡，並不代表心路過程已經結束，因此助念可提醒往生者憶起前所造之業？ (P.197)
3.一切不善業(12個不善心)之道必與癡因相應，於此則視整個心與相應諸心所為業，而非只是視〝思〞為業？ (P.203)
4.業乃指善或不善思心所(P.193)；但是無貪婪、無瞋恨、及正見屬於無貪、無瞋、無癡三善因(P.204)，何以沒有包括思心所？
5.於欲界有情，可能會有令生業耗盡的情況嗎？ (P.214 註：即使阿羅漢不再造業，也不表示這一世中令生業會耗盡)
6.臨死速行目標與死亡心的目標不同，但於心流中，臨死速行先發生，然後死亡，接著結生(與臨死速行目標相同)。因此死亡到結生的瞬間，識知目標不同？
Hanlin’s Notes:
本章內容, 看似都與我們熟系的概念有關. 但內涵極其深遠. 越讀越有味道!
1. 有分心與投生界:
[由於它們(心與世界)是相符的，了解它們其中之一有助於了解另一者. …每一界與特定的結生心相符，而該種果報心則繼續在一世當中生起為有分心，直至死亡為止]. P178
這句話很有啟發. 在前幾章的學習中, 我們有很多關與有分心的問題. 由於他是在離心路里起作用, 很不容易用語言來解說. 以前我認為有分心等同於北傳的[第八識]. 讀了這一章以後, 我的看法有所改變 (我會在明天的討論中與大家分享).
2. [業]與[究竟法]的關係?
以前我們有[業]是何種法的問題. 從這一章的內容看, [業]不屬於任何[究竟法], 它是[究竟法]生滅的因緣, 所以他比究竟法更深一層.
3. [心]與[業]的關係?
在本章中詳細的討論了[業]與[異熟心]的關係, 但沒有討論[業]與[速行心]的關係. 我們常說[異熟如此, 速行可改]. 修行的關鍵就是修我們的速行心. 但是站在阿毗 達 摩的立場, 速行心生起的因緣是什麼? 我們修行如理作意, 是在哪一點上改變速行? 是前一個心路過程里的速行改變後一個心路過程里的速行, 還是此改變發生在同一個心路過程里? 速行心不是由業所決定的嗎?
4. 投生到色界天的眾生, 其心以何為所緣?
欲界眾生入色界禪定, 都是以概念法(意識的影像)為所緣. 投生到色界天的眾生, 其心都是以概念法為所緣嗎?
5. 三果聖者只能投生到色界天, 是否說三果聖者在此生都必須有色界定? 站在南傳阿毗 達 摩的立場, 證果必須要有色界定?
没有评论:
发表评论