From BrotherHong:
1. 眨眼間已發生數十億個心識剎那。 在如此迅速變化下，我們能夠精確的分析當下的心嗎？(144頁)
2. 當活躍的心路過程不存在時，取前世臨死速行的目標之有分心流會不斷發生。 那麼今世過往所造的業不包括於此有分心流嗎？
3. 在147頁中的芒果樹的例子涉及了不同的裩門。 而這個例子合適於描述某一個裩門心路過程嗎？
4. 在157頁中「確定的作用則是意門轉向」，在有限速行心路過程裡，不是沒有確定心產生嗎？
5. 遍作、近行、隨順、種姓必為欲界智相應心？ 可否為色界、無色界的速行心嗎？
6. 在162頁中「凡夫有學聖者在欲界智相應善心之一生起後，可以阿羅漢道心為安止心」，所以凡夫有學聖者可以有阿羅漢道心，但不能有阿羅漢果心？
7. 在164頁中「不善業成熟且遇到不可喜所緣…善業成熟且遇到中等可喜或極可喜所緣」，不善業成熟會遇到可喜所緣嗎？善業成熟會遇到不可喜所緣嗎？是不是因為人們體驗不可喜或可喜所緣乃由過去業決定，所以上述情況則不會發生？
8. 在165頁中「當阿羅漢體驗中等可喜或不可喜所緣時，生起的速行為捨俱，而其彼所緣可為兩個捨俱推度之一」，所以阿羅漢會有不善果報推度心？
9. 在168頁中「欲界心路過程中可有五到七次速行」，這個與表4-2(168頁) 不同。
10. 在171頁中「若有情的結生、有分及死亡之作用是由2種智不相應大果報心之一執行」，應該是4種還是2種智不相應大果報心？
1 条评论:
Notes by Sister Chiu
1. 眨眼間已發生數十億個心識剎那。 在如此迅速變化下，我們能夠精確的分析當下的心嗎？(144頁)
2. 當活躍的心路過程不存在時，取前世臨死速行的目標之有分心流會不斷發生。 那麼今世過往所造的業不包括於此有分心流嗎？
3. 在147頁中的芒果樹的例子涉及了不同的裩門。 而這個例子合適於描述某一個裩門心路過程嗎？
4. 在157頁中「確定的作用則是意門轉向」，在有限速行心路過程裡，不是沒有確定心產生嗎？
這句話應該刪除嗎？
5. 遍作、近行、隨順、種姓必為欲界智相應心？ 可否為色界、無色界的速行心嗎？
可能停在種性心（忍位，忍而不證）嗎？在這麼一個速行心路過程中，有可能停得住嗎？
王岷：產生安止速行心的先決條件是什麼？升起安止速行的前一個心路過程是什麼？什麼樣的因緣條件？
怎麼積累禪修的功力？如何能開悟？看看自己身心狀況，就應該知道了。持戒持得清淨嗎？
我們修行為什麼能夠進步？（回到業的載體的問題）
6. 在162頁中「凡夫有學聖者在欲界智相應善心之一生起後，可以阿羅漢道心為安止心」，所以凡夫有學聖者可以有阿羅漢道心，但不能有阿羅漢果心？
道心是斷煩惱（只升起一次），果心是斷了煩惱以後的結果。
7. 在164頁中「不善業成熟且遇到不可喜所緣…善業成熟且遇到中等可喜或極可喜所緣」，不善業成熟會遇到可喜所緣嗎？善業成熟會遇到不可喜所緣嗎？是不是因為人們體驗不可喜或可喜所緣乃由過去業決定，所以上述情況則不會發生？
8. 在165頁中「當阿羅漢體驗中等可喜或不可喜所緣時，生起的速行為捨俱，而其彼所緣可為兩個捨俱推度之一」，所以阿羅漢會有不善果報推度心？
9. 在168頁中「欲界心路過程中可有五到七次速行」，這個與表4-2(168頁) 不同。
10. 在171頁中「若有情的結生、有分及死亡之作用是由2種智不相應大果報心之一執行」，應該是4種還是2種智不相應大果報心？
應是四種。
王師兄
Q1: p170第一段
什麼樣的人可以證滅盡定（所有的心流全部斷掉，仍然可以出定）？成為俱解脫阿羅漢（未證滅盡定者為慧解脫阿羅漢）
為什麼在這裡還要強調出定去觀照無常、苦、無我？阿羅漢還需要去觀照這個嗎？作用是什麼？
王師姐：此最高的定是佛教特有的、不共外道的。
阿羅漢的慧的品質已經很高了，但定的品質還要經過一次一次地觀照去提升。
Q2:所緣呈現的方式 p142
極大所緣不是由體積來決定，色法的所緣在眼淨色的高峰期撞擊，才是極大所緣。
王岷：要如何知道有沒有產生彼所緣？有沒有造業？
林：能夠產生獨立意門心路過程的一定已經走到彼所緣了。
王師兄：可是彼所緣是果報心！果報心是不造業的。
林：彼所緣的出現跟造業有關係嗎？
（彼所緣的定義？）表解彼所緣不發生於十一種狀況：發動概念速行之後、皮婆捨那、
下次預定討論時間: 12/2/08
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