Initial Questions Prepared by Sister Chiu & Min

Dear Dharma Sister and Brothers,

由於善知識的時間和我們自己的時間都很寶貴。我建議問題的提出應與我們目前的修行密切相關。就是説每一個問題我們都要想一想，得到這個答案對我們的用處。

Thanks to Yi-Jen's hard working, I finally get inspirited and committed for my part of share.:)

Min

A.
對我們而言，去除與邪見相應的貪心可以是一個修行的目標

依"攝論"定義：善與不善的標準：精神是否健全，道德是否符合，果報是否可意。
邪見相應與邪見不相應：邪見相應是對因果認識錯誤或者不思因果。反之是與邪見不相應。
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例子：我愉快地不假思索地喝咖啡
分析：喜俱，智不響應，無行----〉八大貪心之第一
問題1：如何從善與不善來分析:
精神不健全？不是。
道德不符合？不是。
果報不好？應該也不是。

B. 作爲漢傳佛教徒，我們對'業'了解的多，對'有分心'比較不熟。由於有分心連接結生心，所以我們在討論中常把兩者往一起聯係。並總是想在四种真實法中找'業'的位置，得不到滿意的答案。

1.我們修行為什麼能夠進步？依照《攝論》哪种真實法發生了變化？

2. 當活躍的心路過程不存在時，取前世臨死速行的目標之有分心流會不斷發生。那麼今世過往所造的業不包括於此有分心流嗎？

3．在這一世中，有分心的品質不會隨著修行漸漸提高嗎？如果有分心的品質會改善的話，在什麼時候產生變化（出生、死亡、或一生之中）？

4．欲界果報心中（有分心）具備了勝解、精進心所，睡覺時怎麼可能能夠察覺到？睡覺時這些心所都到哪裡去了？

5。 要如何知道自己今生有分心的所緣？

6。[善果報心]與[果報推度心]在執行[有分]作用時，本質區別何在？

7。當有情投生至地獄、畜生、餓鬼、阿修羅四惡道時，執行這三種作用的即是不善果報推度心（santirana）。於天生瞎眼、耳聾、啞巴等等的人，以及某些低級的天神，執行這三種作用是捨俱善果報推度心。 (善, 不善)果報推度心的心所也是 [觸，受，想，思，一境性，作意，尋，伺，勝解]。當這些有情（動物好了）處在[有分]的狀態時， 這些心所如何體現？

8：[欲界果報心]以 "悅具，舍具， 智相應"等來分類， 在執行有分作用時， 如何會有與[智相應，不相應等]的功能？

９：在這一期生命裡，如何能常常緣　"過去世的業相"？

C.我們中的大部分人多是大乘修行人，我們非常關心"忍而不証"這個說法，看了安止速行這章，我們產生了疑問，在一個心路過程裏，遍作、近行、隨順都走完了，可能停在種性心（忍位，忍而不證）嗎？在這麼一個速行心路過程中，有可能停得住嗎？還有產生安止速行心的先決條件是什麼？升起安止速行的前一個心路過程是什麼？什麼樣的因緣條件？

D.眨眼間已發生數十億個心識剎那。其實四种真實法的每一種以我們目前禪修的水準都無法觀到其當下。我們學習它的意義除了有一天禪修水準提高了可以觀到之外，還有沒有別的？